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香港家書

簡介

GIST

主持人:陳顥之

《香港家書》
星期六 09:00-09:20 a.m.

主持:蕭洛汶、陳顥之
編導:蕭洛汶、陳顥之
監製:葉冠霖


學者、議員、官員及社會人士透過書信形式,分析社會現象,細訴個人感受。



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17/02/2018

中大崇基學院神學院院長邢福增──中梵修和不可漠視之公義


** 標題由編輯所加

家明:

上次跟你通信,原來是年半前了。近半年來,我正享用安息年假,離港專心寫作,沒想到收到你的來信。

你說得對,相信中梵即將就主教任命問題簽署框架協議。對此,天主教香港教區榮休主教陳日君樞機公開表達憂慮,這與梵蒂岡高層的樂觀態度,形成強烈對比。作為教友的你,問我該如何看是次爭論。我認為,我們不應忽略協議背後涉及的深層問題。

半個多世紀以來,中梵關係走過曲折的道路。自中共建國以來,因著拒絕接受政治力量的操控,不少神職人員及教友受到政治衝擊,甚至被中共以「反革命集團」罪名拘捕。中國政府為分化在信仰上效忠教宗的教會, 在1957年支持「中國天主教教友愛國會」成立,並且在翌年,更違反天主教傳統,首次舉行「自選自聖」主教。此後中梵關係可說陷於歷史低谷。不過,不少神職人員及教友,即使在最惡劣的環境下,仍堅守信仰,展現無比堅毅的信德。

今天中國天主教形成的愛國教會與地下教會並存現象,可說是這段政權干預宗教的歷史結果。家明,你是否仍記得我在課堂上提醒同學,要避免簡單的二元思維,即使在愛國教會內,仍有不少忠於信仰的教友。但同時我卻指出,愛國會及主教團作為中國政府扶植的愛國宗教團體,事實上是黨國宗教管理體制的一員,而非單純的宗教組織。這些愛國宗教團體的存在,說明黨國不容許完全獨立自主的民間組織,所謂「獨立自主」、「民主辦教」,只是一種偽裝的政治口號。政治權力以不同形式(當然包括主教的人選)掌控宗教事務,充分反映出中國宗教自由的殘缺。

是次中梵協議的爭論焦點之一,是中梵在主教任命問題上的共識,是否可以樂觀地理解為中國天主教會的合一?特別是,為了促成這個合一,要求長期為信仰受苦的地下教會作犧牲,是否合情合理?

協議容許教宗可以有權批准任命主教。但只要熟悉中國政教關係者都了解,中國政府絕不會放棄對宗教領導人的實質任命。因此,日後經過「民主選舉」及「中國主教團任命」這兩個程序送到教宗面前的名單,一定是經過統戰部及宗教局的「篩選」。雖然協議容許教宗作最終的委任,但獲得中方認可的主教,一定是在政治上安全系數極高的人選。

相對而言,梵方的讓步卻遠比中方為大。因為教宗需要寬免七位非法主教,甚至要求2位地下主教作犧牲,讓出教區主教的職分。此舉表面上是一種合一的修和,但對於半世紀以來一直堅持信仰的地下教會,卻是極大的傷害。沒有公義作基礎的修和,是否真正的修和?對於許多為信仰付上代價的神職人員及教友,如此犧牲,又教他們情何以堪?

更嚴重的是,協議將原來在黨國體制以外的地下教會送進「鳥籠」之內,需要接受中共宗教管理體制在各方面的控制。梵方消息人士期望,日後可以爭取擴大鳥籠空間,是否只是一廂情願的想法?近日甚至有梵方高層盲目地讚美中國,被視為討好中方的政治獻媚。這些為合理化中梵不對等協議而作的各種辯解,根本完全無視黨國控制宗教的政治現實。

我想起諾貝爾文學獎得主蕭伯納(George B. Shaw)曾說:「理性的人改變自己適應世界;不理性的人試圖改變世界順應自己。因此,所有進步都依賴不理性的人達成」(“The reasonable man adapts himself to the world, the unreasonable one persists in trying to adapt the world to himself. Therefore, all progress depends on the unreasonable man.”)今天,對中梵不對等協議持異見者,一定會被視為不夠務實、不識大體、不懂策略;但所謂務實、大體與策略,真的能帶來好的改變嗎?信仰的理想,不是應該成為改變世界的力量嗎?其實,教會歷史已經給我們明確答案。

今天是大年初二,剛好踏進教會節期的四旬期。昔日主耶穌在曠野四十日,拒絕惡者的試探──不是為求存而讓石頭變成食物、也非為彰顯自己能力而試探上主,更不會為權柄與榮華而向惡者下拜。讓我們也在四旬期默念主的教導──「不叫我們陷於誘惑,但救我們免於凶惡」,並切切為中國教會祈禱。

 

你的老師
邢福增
2018年2月17日

17/02/2018 - 足本 Full (HKT 09:10 - 09:22)

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12 - 02
2017 - 2018
香港電台第一台
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香港大學饒宗頤學術館館長李焯芬──念饒宗頤教授

主持人:陳顥之


** 標題由編輯所加

珊珊:

 你好,非常高興知道你在多倫多大學的教學研究工作得到大學的肯定,因此你從助理教授的崗位,最近被提升為副教授,實在可喜可賀。媽媽和我都為你感到高興,更引以為榮。爸爸在大學工作多年,對大學工作環境比較了解,今時今日,你作為一個年青的學者,亦要面對不少的壓力和挑戰。要成為一位出色的教授,一為卓然有成的大學問家,其實並不容易。

近日,香港報章及電視的一則令人關注的新聞,就是百歲高齡的國學大師饒宗頤教授的安詳離世。我打算跟你分享一下,饒宗頤教授的成功經驗,他作學術研究的特色,特別想講講我們有什麼能從他身上學習學得到。或者可以幫助像你一樣的年青學者,日後亦可成為出色的學者,乃至大家尊敬的大師。

首先讓我介紹一下,饒宗頤教授的成就,他是一位極之罕見、「百科全書式」的國學大師。相信你亦同意,我們現在做學術研究的人,研究範圍其實十分聚焦,追求一門深入。換句話說即是非常重專於一門,範圍比較窄。饒宗頤教授最特別的地方是,他的研究領域非常之廣闊,包括古代史、考古學、甲骨文學、簡帛學,亦即是古文字學,專門研究寫在甲骨、木簡、竹簡、紡織品上的早期中國文字。他還有研究敦煌學,即是研究敦煌藏經洞於1900年出土的六萬幾卷古代文獻,這些對研究中國社會至中西文化交流史,都是極其珍貴的第一手資料。

饒教授同時亦是研究音韻學、古代音樂、古代宗教及宗教傳播史、中國古典文學(包括詩詞歌賦)、中國美術史、地方誌等多個學術領域的大專家。他對中國書畫藝術有極深的造詣。他開創了中國山水畫的西北宗,他畫的荷花譽滿藝壇、膾炙人口,被稱為「饒荷」。他同時亦是最頂尖的書法家。眾所周知,只有最頂尖的書畫家才能夠出任有天下第一社之稱的「西泠印社」社長,而饒教授正正是寫「西泠印社」的現任社長。像他在學術、藝術兩方面都有巨大成就的人,歷史上極之罕見。

珊珊,饒教授有那麼高的成就,絕對不是僥倖得來,亦不是因為他是個天才。他自己曾多次指出,這些成果都是靠勤奮和專注得來。他80多年如一日,專注於的學術研究工作,不旁騖、不改初心,經常工作至深夜,廢寢忘餐。

珊珊,你亦知道在學術界,如果在學術上有成就,可能就會有人拉你去做系主任、院長、校長等職務。那麼以後,你做研究的時間就會少了很多。饒教授一直專注於他的學術研究工作,不肯讓行政及雜務分了他的心,或分了他的時間。我與他的日常閒談間,往往離不開他的學術研究,基本上他就是專心於學術,沒有其他分心的事,正因為這樣他才有超人的成果。

一般情況下,一個大教授,包括像爸爸的院士級教授,大概會有三幾百篇學術論文,幾部著書,但饒教授就有超過1000篇學術論文、過百部書。古今中外也找不到第二個例子。這些成果,都是靠努力和專注得來的,饒教授的例子告訴我們,只要你努力,你一定會有大成就。

珊珊,第二件我們可以向饒教授學習的,是他勇於創新、突破的精神。饒教授非常博學,又有非常深厚的國學根底,做研究時廣徵博引,參考中外文獻及考古資料,經常有創新突破。我在這處說一個例子,你可能知道中國佛教有一部書叫《六祖壇經》,記載着禪宗六祖惠能一生的故事。這本書由唐代傳到今天,已經有1000多年的歷史。按書中記載,六祖惠能是一個目不識丁,無文化的人。饒教授多年前到六祖的故鄉,即是廣東省新興縣,去收集與研究當地的地方誌,即是當地的歷史檔案。他發現六祖其實是出生於書香門第,並不是無文化、目不識丁。饒教授經過一番研究和考證後得出這個結論,推翻了1000多年來的一個誤會、誤傳。時至今日,中國佛教界普遍接受饒教授的研究成果和結論,這個就是我們所指的創新和突破。在學術研究這個領域,創新和突破非常重要。而饒教授的學術著作,充分反映了這種創新突破的精神。

珊珊,第三點我們可以向饒教授學習的,是他高尚的品德行誼。爸爸在他身邊工作多年,從來無聽聞過他罵人、說別人不是,人前沒有、人後也沒有。他待人極為寬厚,與人相處時,他永遠都予人一種從容自在、一種很舒服的感覺。有時我覺得,他很像他喜歡畫的荷花般。荷花是花中君子,而他就是人中的君子。荷花的枝挺直,支撐着上面的荷葉。饒教授因此覺得荷花象徵着一種敢於負荷、勇於承擔的精神。饒教授對中國文化的傳承和發展幾十年來不懈努力,亦正正反映這種勇於承擔的精神。

珊珊,希望我們在懷念饒教授的同時,亦可以學習他以上的優點,讓我們一起共勉。

爸爸
2018年2月10日

香港電台第一台

10/02/2018 - 足本 Full (HKT 09:10 - 09:22)

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