臣等每退自西閣，即私相告，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。

臣等每次從西閣退出，相互談論，認為以皇上的聰明，一定喜歡陸贄的議論。只要聖主和賢臣的意見相合，等於相隔百年的君臣處身同一時代。從前，馮唐談論廉頗、李牧的賢能，使漢文帝為不遇賢才而嘆息；魏相列舉晁錯、董仲舒的對策，令漢宣帝採用而導致漢室中興。如果皇上能夠自去求得老師，沒有比就近從陸贄取得教益更合適了。傳統的六部經書和三部史書，諸子百家的文章，並非沒有可觀的地方，學習這些文章都有助於治理國家。但是，聖人的言論太深奧，史書和諸子百家的道理太支離破碎，好像山高海深，難以精簡地選出來。可是像陸贄的言論，一看就明白，聚合了古今政治見解的精華，確實是國家治亂的借鑑。臣等想取來他的奏議，稍為校正，繕寫進呈，希望皇上把它放在座位旁邊，就像見到陸贄一樣；反復熟讀，好像和陸贄交談一樣。這樣，相信一定能啟發皇上神聖的天份，在短時間內成就太平盛世的事業。臣等表達不盡誠懇的心意，希望皇上決定呈進與否。

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