最新
香港大學教育學院教育應用資訊科技發展研究中心副主任羅陸慧英教授——沒有足夠的數碼素養或會影響行使一些重要的公民權利
＊標題由編輯所加
大哥﹕
早前與你談起近期城中熱話，ChatGPT對教育方面的影響時，你問這方面的科技發展與我近年在數碼素養的研究，特別是有關如何應對數碼鴻溝的方案會否有所影響。你這個提問很有眼光和深度，亦是近期社會各界就人工智能，亦即AI，討論時少有提出的思考。在此，我和你分享多一點香港學生在數碼鴻溝方面的狀況及其影響，並和你探討一下個人對你提出有關AI問題的一些思考。
數碼素養是指生活於數碼世代必需的能力和價值取向，以保證個人與社會的健康發展。在日常生活中，使用數碼工具的能力主要有五個方面：1)處理資訊和數據；2)交流協作；3)數碼創作；4)數碼安全；和5)利用數碼科技解決各種難題。我們必需留意的是：只學會使用電腦編程等技術性操作，未必能夠提升一個人的數碼素養，而是需要通過處理日常生活和工作中各種解難活動才可培養出來。
香港大學和香港科技大學在2016年底開展一項名為「數碼公民素養的學習與評估」的追蹤研究，為期五年。其重點是了解香港不同年齡段中小、學生的數碼素養水平如何，以及有些什麼因素影響其發展。為了進行這項目，團隊需要攻克的一個難題是開發能夠比較從8歲至18歲兒童到青少年的數碼素養評估工具，這套工具的成功研發亦是我們團隊在國際範疇創新性的學術成果之一。
這項目的第一次數據收集是在2019年上半年進行，對象是該學年的小三，中一和中三的學生。當時是在新冠疫情前，在香港和許多其他國家地區一樣，數碼工具在日常非電腦科技科以外的教學活動中不常使用。研究結果顯示，香港學生整體的數碼素養水平不高，小三學生水平明顯比中學生低，但中三學生的水平只是略高於中一學生，並且沒有統計學上的明顯分別。最令我們驚訝的是學校之間及同一所學校內數碼素養表現的巨大差異程度。最極端的例子是某一所小學的三年級學生當中，有一半的能力較另一所中學的75%中三學生的表現為佳。
我們同時亦發現學生的數碼能力與數碼福祉有著正面關連。我們的研究發現，數碼能力表現較好的學生，更具信心處理網絡安全問題，及較少出現上網成癮的問題，而表現較差者則較可能遇到網絡欺凌及因網上活動引發的精神健康問題。另外，我們發現學生在家中是否可以使用有大屏幕數碼工具，例如平板電腦、手提或桌面電腦，與他們的數碼能力有顯著的正相關。
在疫情期間，由於學校停課，老師和學生更依賴網上學習。上述研究結果所揭示的數碼鴻溝顯然會對疫情期間學生的學習和福祉帶來更嚴重的影響。因此，當研究結果在2020年四月發表時，引起各界的高度關注，亦促使不同持份者能以研究數據為基礎訂定支援學生、家庭、及學校有效面對疫下新常態的目標。例如了解到大屏幕對學生進行網上學習的重要性之後，學校、教育局及社會上不同團體都急忙為有需要的學生提供大屏幕設備。從2021年的追蹤研究結果中，我們亦很高興見到絕大部份在2019年沒有大屏幕設備的學生，都已經有合適的設備，並且能在這兩年期間追回已落後了的數碼素養水平。對於那極少數仍然沒有大屏幕設備的學生，他們的數碼素養水平卻比前更為落後。
項目團隊從2019年起，每年都對香港中小學生的數碼公民素養進行一次數據收集。連續四次的研究結果顯示，學生在疫情期間一般都比疫情前同齡學生的數碼素養水平大幅提升，但亦有少數學生的數碼能力比自己疫情前的水平低落。同時，隨著時間的推移，學校內部和學校之間存在的數碼素養鴻溝更是日益嚴重，並且不斷擴大。這結果是令人非常憂慮，因為數碼素養不但對網上學習有積極貢獻，我們的研究並且發現它是抵禦網絡成癮和網絡欺凌經歷等在線風險的保護因素，從而減低學生由於各種網上活動而引發的精神健康問題。
電子工具是雙刃劍，工具本身不能決定其影響是好是壞。我們為什麼要研究數碼公民素養呢?為的就是如果我們沒有足夠的素養，便失去行使一些重要的公民權利，包括簡單的網上預約服務、許多網上學習和娛樂機會等，有機會失去許多就業機會，並容易成為網絡行騙、網絡欺凌的受害者。區塊鏈、元宇宙等的出現為人類社會提供了新的信用系統、新的金融及商業和非商業交易模式，以至新的社交互動模式。人工智能和大數據的急速發展，為我們在資料搜尋、選擇、分析等方面，以至整合、撮要、書寫和創作均提供迄今為止最強勁的支撐工具。但是，人類要能適當駕馭和使用這些工具，而不是被它們支配，因此對公民的數碼能力提出了新的內容和要求（即人工智能素養，又稱AIliteracy）。相信在不久的將來，現時許多的基本專業服務和重複性的腦力勞動將會被人工智能取代，而沒有適應新要求下的數碼能力的人，不單會在生活、就業各方面遇到困難，還很可能失去保障自己在新環境下的公民權利。因此，我們有很大的迫切性提升數碼素養的課程內容及教學法，確保香港的基礎教育能夠為孩子的未來作充足的準備。
除了課程和教學法外，我們還需要為有關的成年人，尤其是教師和學校領導層、輔導員、家長、與教育工作有關的政府和非政府機構等，提供適切的輔助和專業發展的機會，以及繼續評估對學生學習及福祉的影響，才能打造一個為未來作好準備的教育系統的基礎。
大哥，你提出的問題很有見地，以上只是我的初步見解，思考尚欠周密，希望日後有機會和你詳談。
羅陸慧英
2023年3月25日
重溫
資深建築師及香港故宮文化博物館董事局成員馮永基——期待香港故宮文化博物館能提升大家對建築美學及文化的欣賞
主持人：張鳳萍
＊標題由編輯所加
曾修讀「體驗建築」的同學們：
時間飛逝，老師從中大建築系教席退下，轉眼已有五年。在這五年間，香港故宮文化博物館確能如期完成，對我來說，可算如釋重負！
我何出此言？因為我曾為此項目作解釋，認同香港要有一座欣賞中華文化的博物館是好事 ; 回想起多年前在大學授課期間，讓我感受最深的是，香港同學最没興趣就是關於中國的事物，尤其對傳統文化方面漠不關心。
五年前，當西九管理局宣布興建香港故宮文化博物館時，不少人提出質疑，認為香港要興建一個與香港無關的博物館，更揣測如把它放在西九文化區，將與其他以現代化風格為主的建築格格不入，同時要求以比賽形式挑選建築師。
作為見證西九項目超過十二年的建築師，我看透香港人對這鴻圖既愛又恨的心情！愛者，是驚喜香港竟然有如此高瞻遠矚，為一向被自嘲為不懂文化的城市重新定位 ; 恨者，認為西九文化區是為遊客而興建，與我何干！但其實西九文化區的陸續落成，已奠定香港作為亞洲文化樞紐的地位。
不難理解香港人為何有如此看法，正因為香港百多年來的發展軌跡，從未試過看重文化，更何况是我們該懂而未懂的中華文化，所以對於香港故宮在西九出現，難怪會感到萬分疑惑。
包括我和七百多萬的香港人，大多在西方文化薰陶下長大，會自然偏見地認為中華文化是老土的，因而憂慮香港故宮文化博物館會戴著傳統的「中國大帽子」出現，甚或淪為不倫不類的「娘」氣建築。
守候五年，我終於可待博物館開幕，向同學們回應當年的疑慮。首先，香港故宮文化博物館是有「文化」二字，並不是香港人所以為是北京故宮的香港分館。的而且確，香港故宮文化博物館是以故宮文物為主軸，但同時兼容香港本地藝術文化與各國傳統文化。九個展館中，有兩個就是展示香港本地的現代藝術，接踵而來，將會展出歐洲的宮廷藏品。因此，香港故宮文化博物館不單是一個承傳中華文化，更是面向世界的國際級藝術殿堂，能設於西九文化區，我認為非常適合。
如今，由嚴迅奇建築師(Rocco)設計的香港故宮文化博物館終於落成。讓人釋懷的是，從設計上，並不是大家所擔憂的大帽子中國傳統建築，而是巧妙的摘取中華文化精髓，以現代化的手法，結合意象演繹這座承載東方文化的建築。
有關中國建築現代化的探討，內地的建築師在這方面早已造出成績，擺脫了形象符號的框架。所以我不會把Rocco這座博物館用中國傳統物器的「鼎」來形容，甚至從外表的所謂形似甚麼來評頭品足。
從我的觀察，Rocco在這個項目上所花的心思，是演繹中華文化所散發的明亮而不耀目，展露意象及蘊含內涵的一套美學觀念。Rocco很喜歡強調其建築美學所營造的「通透感」及「通達性」，而今次更是表現得淋漓盡致。
他以瓦片代表東方建築特徵，以綾羅綢緞標誌中華文化精粹，由地下大堂循天花雲卷到通透天頂，感受中華五千年的文化長河。期間穿越三個中庭，每一個中庭面向不同：向南可見港島，向西看到大嶼山，向東就是整個西九文化區。這是Rocco以形而上的手法來表達香港與華夏文化互動及精神交流，亦呼應他所描述的「柳暗花明又一村」。最神來之處，是在最高點的中庭放置由Andre Fu設計的雲狀木椅，讓觀眾在參觀過後，不妨停下盤坐，思考在這五千年的浩瀚煙波當中，對中華文化會否重新認識？
說到這裡，正好解釋當年我支持由Rocco設計而不主張國際比賽的原因；因為若是透過建築比賽挑選，或只能看到外在形態而失於內斂的深度！
我期待這座博物館能提升大家對建築美學及文化的欣賞，並消除那些穿鑿附會的批評。
另外，坊間有人認為香港故宮的收費不及內地或台灣的故宮便宜，同時又與英國博物館免費入場互相比較。但恐怕大家忽略了英國博物館內設有捐獻箱，讓觀眾自行捐出比入場費更大的款額，以表達對文化的尊重。
平心而論，以香港高幾倍的收入水平，來比較三地的故宮收費是否不太公平？或可留待逢周三的免費入場，那麼是否合理，便見仁人見智！最後，不如讓我們自詡為文明社會的朋友自行判斷，怎樣才算是尊重文化的意義！
馮老師
2022年7月2日
