主持人:張偉國、羅永生
細訴傳奇人物的風雲事跡,重新認識中外歷史。
#香港電台文教組
#藝文一格 culture.rthk.hk
阿克巴大帝(1542-1605年)是莫臥兒帝國的第三位皇帝,也是最偉大的統治者之一。在他長達49年(1556-1605年)的統治期間,莫臥兒帝國經歷了前所未有的擴張和繁榮,奠定了帝國的黃金時代。阿克巴不僅是一位傑出的軍事家,也是一位富有遠見的改革者,他的政策和改革對印度的政治、經濟、文化和社會產生了深遠影響。
阿克巴繼位時年僅13歲,在攝政大臣拜拉姆汗的輔助下開始統治。 1556年,他在第二次帕尼帕特戰役中擊敗了蘇爾王朝的軍隊,鞏固了莫臥兒的統治。在隨後的幾十年裡,阿克巴大幅擴張了帝國的版圖。他先後征服了馬爾瓦(Malwa)、拉賈斯坦(Rajasthan)、古吉拉特(Gujarat)、比哈爾(Bihar)、孟加拉(Bengal)、克什米爾(Kashmir)、信德(Sindh)和艾哈邁德納加爾(Ahmednagar)等地。到阿克巴去世時,莫臥兒帝國的疆域已經延伸到整個北印度和部分中印度地區。
在政治改革方面,阿克巴實施了一系列重要措施,旨在加強中央集權和提高行政效率。他建立了曼薩卜達裡制度(Mansabdari system),這是一種軍事-行政等級制度,將官員分為不同等級,每個等級對應特定的俸祿和軍事義務。這一制度有效地控制了貴族階層,防止了地方割據。阿克巴還在1564年廢除了對非穆斯林徵收的人頭稅(吉齊葉稅,Jizya),大大緩解了宗教衝突。他還引入了蘇巴制度(Subah system),將帝國劃分為15個行政區(蘇巴),每個蘇巴由一名蘇巴達爾(Subedar)管理,加強了中央對地方的控制。在土地收入製度方面,阿克巴引入了新的土地測量和稅收評估方法,提高了稅收效率。
阿克巴的宗教政策以寬容而聞名,他的政策旨在調和帝國內不同宗教群體之間的關係。除了廢除非穆斯林的人頭稅,他還給予所有宗教平等地位,鼓勵不同宗教間的對話,經常在宮廷中舉行宗教討論會。阿克巴也與拉傑普特諸侯聯姻,加強了與印度教貴族的聯盟。 1582年,他甚至創立了「神聖宗教」(Din-i-Ilahi),試圖融合各種宗教的精華。
在文化方面,阿克巴大力推動文化發展,使莫臥兒宮廷成為藝術和學術的中心。他鼓勵將印度教經典翻譯成波斯語,促進文化交流。在他的支持下,莫臥兒繪畫藝術蓬勃發展,形成了獨特的莫臥兒畫派。阿克巴還建立了法塔赫布爾西格里(Fatehpur Sikri)新都,展現了莫臥兒建築藝術的輝煌。
阿克巴的改革和政策為莫臥兒帝國的穩定和繁榮奠定了基礎。他成功地將一個以軍事征服為基礎的政權轉變為一個有效的行政體系,融合了波斯、中亞和印度的傳統。阿克巴的統治被視為莫臥兒帝國的黃金時代,他的許多政策和製度一直延續到帝國後期。然而,他的一些改革,特別是在宗教方面的政策,也引發了爭議,為後來的宗教衝突埋下了隱患。儘管如此,阿克巴無疑是印度歷史上最偉大的統治者之一,他的統治時期標誌著莫臥兒帝國的鼎盛時期。
阿克巴大帝的統治不僅見證了莫臥兒帝國的政治和軍事擴張,更開創了一個文化繁榮的黃金時代。他的文化政策以包容和融合為核心,旨在創造一個多元共存的文化環境,這不僅豐富了莫臥兒帝國的文化內涵,也為印度文化的發展注入了新的活力。
在語言與文學發展方面,阿克巴大力推動波斯語和印地語的發展。波斯語作為宮廷語言得到廣泛使用,同時他也鼓勵印地語文學的創作。阿克巴支持將梵語經典翻譯成波斯語,如著名的《摩訶婆羅多》(Mahabharata)翻譯項目。這不僅促進了文化交流,也為後來的印度-伊斯蘭文化融合奠定了基礎。阿克巴的宮廷吸引了眾多文人學者,如阿布·法茲勒(Abu'l-Fazl,1551-1602年),他撰寫了《阿克巴大帝實錄》(Akbarnama)和《阿克巴制度》(Ain-i-Akbari),這兩部作品是了解莫臥兒帝國這一時期的重要史料。
在藝術與建築方面,莫臥兒繪畫(Mughal painting)在阿克巴時期達到了巔峰。他建立了皇家畫室,匯聚了來自波斯和印度的藝術家。這些藝術家融合了波斯細密畫和印度本土繪畫風格,創造出獨特的莫臥兒畫派。著名的《哈姆扎史詩》(Hamzanama)插畫就是這一時期的代表作。在建築方面,阿克巴建造的法塔赫布爾西格里(Fatehpur Sikri)新都是莫臥兒建築藝術的傑出代表。這座城市融合了伊斯蘭、印度和波斯建築風格,展現了莫臥兒建築的獨特魅力。阿格拉堡(Agra Fort)的改建工程也在這一時期完成,成為莫臥兒建築的典範。
阿克巴大力支持音樂和舞蹈藝術的發展。他邀請了眾多印度古典音樂家入宮,如著名的坦森(Tansen)。在他的推動下,北印度古典音樂(Hindustani classical music)得到了進一步發展。同時,波斯和中亞的音樂元素也被引入印度,豐富了音樂的多樣性。
在宗教與哲學方面,阿克巴的政策以寬容和包容為特徵。他經常在宮廷中舉行宗教討論會(Ibadat Khana),邀請不同宗教的代表進行辯論和交流。這不僅促進了宗教間的對話,也豐富了帝國的思想文化。1582年,阿克巴創立了「神聖宗教」(Din-i-Ilahi),試圖融合伊斯蘭教、印度教、祆教等宗教的精華。雖然這一嘗試最終未能廣泛傳播,但反映了阿克巴追求宗教融合的理想。
阿克巴也重視科學技術的發展。他支持天文學、數學和醫學等領域的研究。法塔赫布爾西格里的天文台就是這一時期科技發展的產物。同時,阿克巴也鼓勵工藝技術的創新,如紡織、金屬加工等領域。
在教育方面,阿克巴建立了許多學校(madrasas),不僅教授伊斯蘭教義,也包括世俗學科。他鼓勵非穆斯林學生進入這些學校學習,促進了文化交流。阿克巴還組織了大規模的翻譯工程,將印度教經典、佛教典籍等翻譯成波斯語。這不僅促進了文化交流,也為後世保存了許多重要的文獻。
阿克巴的文化政策創造了一個開放、包容的文化氛圍,促進了不同文化傳統的交流和融合。這種多元共融的文化特色成為莫臥兒帝國的重要標誌,也為印度文化的發展注入了新的活力。阿克巴時期被認為是莫臥兒文化的黃金時代,其影響一直延續到後世,塑造了印度多元文化的特質。然而,這種文化政策也面臨挑戰,如何在融合中保持各文化傳統的獨特性,以及如何平衡不同文化群體的利益,都是阿克巴及其繼任者需要面對的問題。
主持人:張偉國、羅永生
孔子見魯昭公的流亡朝廷無所作為,十分無奈,於是到東方大國齊國尋求出仕機會,得到齊大夫高氏接待,成為高氏賓客。齊國的氣象與魯國大不相同,齊人重商,處事靈活變通。齊國首都臨淄(今山東省淄博市臨淄古城遺址)是東方大都會,四方商賈雲集。百多年前,齊桓公任用管仲為相,富國強兵,曾經稱霸中原,以「尊王攘夷」號令諸侯,桓公、管仲死後,公族內鬥,失去霸權,但齊國仍然富甲一方,吸納各地人才,除了高、國、崔、盧等同宗家族之外,外來的鮑氏、田氏、晏氏亦分享政治權力。齊國包容各方人才、學說,一片繁榮景象。孔子在齊,聽聞昔日齊桓公、管仲事蹟,為之欽佩:「微管仲,吾披髪左衽矣!」他又曾登出東方第一高峰,有「登泰山而小天下」的讚歎。
孔子什麼時候離開齊國返回魯國,已不可考。據《史記·孔子世家》,齊景公欲任用孔子,但「齊大夫欲害孔子」,孔子離齊返魯。他回魯國之後,不再從政,收徒講學。當時孔子學識廣博,已遠近知名,遠至南方的吳國,亦派使者向孔子求教。孔子招收了不,少日後對他十分忠誠的弟子,例如子路、顏淵等,逐漸形成孔門學派。
孔子回魯國收徒講學期間,魯昭公在流亡之地乾侯逝世,三桓家族立昭公之弟定公,結束了魯國都城「無君」的狀態。魯定公五年,權傾一時的季孫氏家長季平子逝世,季桓子(季孫斯)繼位,季桓子雖然承繼了父親的魯國執政地位,但為人軟弱,季孫氏家臣陽虎(《論語》稱他為「陽貨」,有《陽貨》篇)趁機奪權,囚禁桓子,並迫他盟誓,把魯國的執政權交給陽虎代行。陽虎出身不詳,據說相貌與孔子相似,不少人誤認孔子就是陽虎。
陽虎性情率直、張揚,敢作敢為,他掌權第二年,召集三桓族人及魯國貴族與魯定公盟誓,要各人捐棄舊怨,全力效忠魯定公,其實是挾定公以令諸家。孔子應該參加了這次盟會,親見陽虎的飛揚跋扈。據《論語》記述,陽虎(陽貨)曾派人送禮給孔子,希望與孔子結交,大概孔子心目中,陽虎這種趁機奪權的家臣,就是「亂臣賊子」,不應交往。不久,孔子與陽虎在路上遇上,雙方停車對話:
陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之,遇諸塗。謂孔子曰:「來!予與爾言!」曰:「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰:「不可。」「好從事而亟失時,可謂知乎?」曰:「不可。」「日月逝矣,歲不我與。」孔子曰:「諾。吾將仕矣。」
(陽貨想見孔子,孔子不見,他便送給孔子一隻乳豬,想讓孔子去他家致謝。孔子乘他不在家時,去拜謝。卻在半路上遇到了,他對孔子說:「過來!我有話要說!」孔子走過去,他說:「自己身懷本領卻任憑國家混亂,能叫做仁嗎?」孔子說:「不能。」「想做大事卻總是不去把握機遇,能叫做明智嗎?」「不能。」「時光一天天過去,歲月不等人呀!」「好吧,我準備做官。」)
孔子不敢得罪陽虎,只好隨便敷衍他。在陽虎當權時,孔子未有出仕,大概是,「道不同不相為謀」吧(《論語·衛靈公》)。
陽虎當權期間,發動多次對外戰爭:以齊國收容昭公時,侵佔鄆邑為理由,伐齊;又奉中原盟主晉國之命,伐鄭,在鄭國的匡邑大事破壞,回歸時途經衛國都城,不打招呼便領兵入城耀武揚威,穿城而過。
魯定公九年,陽虎圖謀叛亂,更換三桓家長,由親附自己的三桓支庶子弟代替,被季桓子察覺,聯同叔孫、孟孫家族,發兵把陽虎趕走,總算把權位奪回。陽虎逃到晉國,依附晉國大夫趙簡子。定公十年,叔孫氏的家臣侯犯又佔據郈邑作亂,平定禍事不久,三桓向定公推薦孔子任官,職位是「中都宰」,即首都市長,孔子接受了任命,當時孔子五十歲。