Presenters：張偉國、譚家齊
細訴傳奇人物的風雲事跡，重新認識中外歷史。
香港電台文教組製作，逢星期六晚8:00，香港電台第一台
漢朝初年，由於國力尚未充實，對北方的匈奴威脅邊疆，採取容忍的政策，嚴守邊郡，以「和親」、貿易換取和平，但匈奴騎兵仍不時入侵。武帝繼位之後，謀劃反擊匈奴，徵調士卒鞏固邊防，鼓勵邊郡養馬，逐漸建立大型騎兵軍團，有所謂「六郡良家子，騎射羽林郎」的歌謠。前138年，漢武帝派張騫出使西域，試圖聯絡大月氏，夾擊匈奴。於是各方面的部署逐漸具備。
元光元年（前134）匈奴派使者向漢武帝請求和親，漢武帝命群臣商議對策，大行（官名，主管對外關係）王恢認為匈奴屢次背棄盟約，應該拒絕繼續和親，而韓安國則認為匈奴仍然兵強馬壯，應該接受和親，群臣多贊同韓安國的觀點，武帝最終採納韓安國的建議，與匈奴和親。
次年，元光二年，王恢得到馬邑（今山西省朔州市城區）豪強聶翁壹的通知，匈奴剛剛與漢朝和親，對漢朝物資需求甚大，而且疏於警戒，可以利用財物引誘匈奴首領入境，埋伏大軍，一舉殲滅匈奴主力。漢武帝採納王恢的建議，派遣精兵三十萬，任命衛尉李廣為驍騎將軍，太僕公孫賀為輕車將軍，御史大夫韓安國為護軍將軍，率主力部隊埋伏在馬邑附近的山谷中。又命王恢、李息率兵三萬從代郡（今河北省蔚縣）出發，從側翼襲擊匈奴的輜重並斷其退路，圖謀一舉全殲匈奴主力。漢武帝同時派遣聶翁壹出塞以經商為名，見匈奴軍臣單于（單于音蟬余，即匈奴最高領袖），欺騙單于說，他為單于作內應，斬殺馬邑城的官員，然後舉城投降，馬邑城內牲畜財物可盡歸匈奴，但匈奴必須親率大軍前往馬邑接應。軍臣單于貪圖馬邑城的財物，親率十萬大軍進入武州塞（今山西省左雲縣）並派使者隨聶翁壹先入馬邑城，等待聶壹奪取馬邑的訊號。
軍臣單于率大軍前行，到接近馬邑百餘里的地方，發現沿途有牲畜，卻無人放牧，這引起了軍臣單于的懷疑。匈奴俘獲了漢雁門尉史。尉史在威脅下告知漢軍已有埋伏，軍臣單于下令立即撤軍，認為得到上天庇祐。漢幾路大軍等待好幾天不見動靜，只好撤退，馬邑之謀一無所獲。王恢自殺謝罪。
建元二年（公元前139年），十八歲的漢武帝劉徹祭祖之後，順道造訪姐姐平陽公主在長安的府邸，席間平陽公主命歌伎助興，武帝看中首席歌女衛子夫，寵幸過後，平陽公主獻衛子夫入宮。不過，衛子夫入宮後，備受冷落，一年後哭求出宮。劉徹卻心生憐惜，再度臨幸。衛氏亦因此懷孕，尊寵漸隆。
元光五年（公元前130年），皇后陳嬌因久久未能生育，又涉及巫蠱邪術，被武帝廢其后位。皇后之位懸空兩年之後。衛子夫為二十九歲的漢武帝生下第一位皇子劉據。武帝大喜，正式冊立衛子夫為皇后，劉據亦隨之為太子。
衛子夫成為新一代國母，衛氏家族也自此躍升為漢武帝時期勢力最大的外戚，對後來西漢政治帶來深遠影響。
Presenters：張偉國、譚家齊
萬曆二十九年（1601）年初抵達北京，到萬曆三十八年（1610）5月3日在北京病逝，在北京居留九年半。在這九年多期間，利瑪竇一行人一方面結交北京的大臣、官員、士大夫，藉着他們的科技知識，以及對中國儒家學說的尊重，取得中國士大夫的信任。另一方面，致力於傳播天主教。利瑪竇在傳教時，尊重中國文化傳統，不禁止信徒祭祀祖先，容許奉教的讀書人到孔廟祭祀孔子，消除信徒的顧慮，同時，在翻譯天主教經文時，採用儒家經典的語句，使中國信徒感到親切。
利瑪竇在北京的時期，正值明朝政局波濤暗湧：萬曆皇帝的皇后王氏無子，而宮女另一王氏誕下庶長子，但皇帝寵愛鄭貴妃，希望立鄭氏所生的庶三子為太子（庶二子早夭），但朝中不少重臣及士大夫、儒生堅持皇帝必須依照儒家「有嫡立嫡，無嫡立長」的禮制，立長子為太子，歷史上稱為「爭國本」。支持立長子的大臣、儒生聚結成「東林黨」，與萬曆帝展開持續十多年的激烈抗爭；一些支持萬曆帝立愛子的大臣，結為「非東林黨」，與東林黨人水火不容。利瑪竇作為外國人，雖然感情上與東林黨人接近，但與大臣交往時，小心翼翼，避免捲入政治鬥爭漩渦。
萬曆三十二年（1604）四月，利瑪竇在南京結識的儒生徐光啟高中進士，開始在北京任官，從此不斷利用閒暇時間協助利瑪竇撰寫中文譯著，為《天主實義》、《交友論》在北京再版，又翻譯古希臘數學家歐幾里得（Euclid
）的《幾何原本》。
利瑪竇把他與十位中國士大夫交往時，討論宗教哲學和人生觀問題的問答，記錄成書，稱為《畸人十篇》，手稿被士大夫所傳抄。該書與《天主實義》是姐妹篇。十位士大夫是李戴、馮琦、徐光啟、曹于汴、李之藻、吳中明、龔錫爵、郭敦華及其他二人。
明萬曆三十四年（1606），萬曆帝批准利瑪竇在北京城南宣武門內建屋居住，這地方後來成為天主教傳教士在北京城的重要據點，至今仍然存在，稱為宣武門天主堂，但現有建築物已經過清朝多次重修，非利瑪竇時代的面貌。
明萬曆三十三年（1605），瑪竇在北京遇到一位從河南省開封城上京赴考的士子，姓艾名田，他告訴利瑪竇開封城內有一群信奉「挑筋教」的人，其經典內容與天主教《舊約》相同。這群人的祖先來自西域，在宋朝已經定居開封，最初稱為「一賜樂業」。利瑪竇派人到開封探訪，開啟了探索猶太人在中國的歷史。
萬曆三十六年（1608）8月，利瑪竇被明神宗傳召入宮，呈獻六軸十二幅《坤輿全圖》，並命隨時可進宮調校時鐘。因此得到皇帝信任。
1609年（明萬曆三十七年）
2月15日，利瑪竇向耶穌總會彙報來華傳教團情況，指出在華傳教滿懷希望的八個原因。主要提到：學 問備受尊重，儒教雖不關心超自然的事，但倫理觀點“完全與我們一致”，同時，利瑪審還指出，要爭取明朝皇帝恩准天主教大規模在中國傳播根本是不可能的。
8月22日，利瑪竇在致歐洲的信中談到中國皇帝命其獻十二幅綢印《坤輿萬國全圖》。
9月，利瑪竇開始編寫逐年大事記（即利瑪竇中國劄記），其中有中國各耶穌會居留地的彙報和他自己的筆記。是年獲准在太監和官員陪同下到城牆上行走。
1610年（明萬曆三十八年） 5月11日利瑪竇因病在北京逝世，終年五十八歲，萬曆帝御准下葬於北京阜成門外二里溝墓地。至是年，中國內地天主教徒已發展至二千五百人，其中包括徐光啟、李之藻、楊廷筠等有學問的明朝高級官員。
利瑪竇去世之後，耶穌會任命龍華民神父（Nicholas Longobardi，1559-1655）繼任駐華傳教團教長。龍華民一反利瑪竇尊儒傳教的正確路向，認為「祭祖尊孔」違背背天主教義，天主教徒不應參加。此舉引致明朝大臣接連向萬曆帝上書，主張禁止天主教在中國傳播，使傳教處於困境。
