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開拓文字新國度 帶來閱讀新感覺

    開卷樂

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    GIST

    Presenters:馮傑、鄭政恆


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    開拓文字新國度,帶來閱讀新感覺。
    《開卷樂》,香港電台文教組製作,帶領大家走進文字世界,分享閱讀樂趣。

     

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    香港電台第二台,逢星期六晚上8:30至9:00播出。

     

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    23/03/2024
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    《字造海洋:香港.文學.海洋讀本》(上) |嘉賓︰葉倬瑋、黃冠翔(編者)

     
    【開卷樂】《字造海洋-香港﹒文學﹒海洋讀本》-香港獨特的海洋文學


    由小漁港到轉口港,香港發展總是與海洋密不可分,但香港文學作品中很少直接以海洋為創作主題,很多作品中的海,要不是襯托,就是想像。究竟香港有沒有「海洋文學」呢?如果有,香港的海洋文學,又有沒有其獨特性呢?香港教育大學文學及文化學系副教授葉倬偉與嶺南大學中文系訪問學者黃冠翔,搜集五十一篇有關海洋的香港文學作品,不拘文類,結集出版了《字造海洋-香港﹒文學﹒海洋讀本》一書,希望引起香港人對海洋文學的討論和重視。

    據黃冠翔分析,「海洋文學」一詞最早見於1953年,由香港新世紀出版社出版,楊鴻烈著的《海洋文學》一書,可是當時未有引起香港作家和學者的注意,反而此書1977年在台灣再版,對後來台灣海洋文學研究造成深遠影響。

    《字造海洋》一書嘗試梳理以往香港作家對於海洋的創作,將收錄的文學作品大致分為「島」、「渡」、「灣」、「港」、「魚」五個單元。黃冠翔指「島」敘述港島和眾多離島的生活情感,「渡」是碼頭與渡輪承載旅者的足跡;「灣」以海灣與填海的虛浮,訴說城市昔日故事和新生的明天;「港」呈現維港、漁港兩種城市面貌;「魚」書寫海洋動物,展示現實環境關懷同時對虛幻意像營造。

    葉倬偉指海與香港距離很近,「過海」一詞也經常掛住港人嘴邊。「渡」章收錄的〈渡海船〉,是黃凝霖於1953年寫的詩,描繪自己願意做一艘渡海船,揭示了都市人過海營營役役的生活,「我知道,當人們想到彼岸去的時候,/都企望著我底來臨,/但當他們抵達了目的地,/便馬上把我遺忘了。」

    黃冠翔認為香港文學寫的多是陸地,而陸地寫作又多數把焦點放在城市的繁華,或者對都市人的疏離感與苦悶的關懷。他指九十年代香港城市高度發展下,香港文學表現出高樓大廈對生活空間的壓迫,或呈現都市中人性的疑惑、冷漠。劉克襄〈南丫島:緩衝繁華競速的離島〉寫道:「初次去南丫島,彷彿遠離了香港。甚至,遠離了亞洲。」劉克襄在洪聖爺泳灘與年老務農的島民閒談,到榕樹灣漫步古老房舍,體會中西夾雜的南丫島風情。劉克襄曾提到,其他大都會是靠鐵道走向海岸,靠海洋的開闊明亮紓解上班鬱悶,但「港人卻乘搭渡輪,越過慢慢海水,回望自己的孤獨。」不過南丫島也在邊陲散發微光,「緩衝了香港的速度」。

    黃冠翔闡述,海洋是對陸地狀態的逃離,重新反思人與環境之間的關係,反問:「我們是否一直將海洋淪為陸地的發展方向?」他指在地政總署的資料可見,香港一百多年來,已填出如同香港島大小的陸地面積,也代表如同香港島大小的一片海洋已消失了。未來是否繼續如此發展下去,視乎這個城市是如何看待海洋。書中「灣」章收錄的葉靈鳳〈海旁的變化〉,正是講述香港開埠以來填海造地對海旁的影響,以至社會各階層的角力與回應。

    香港三面環海,生活離不開港口、島嶼,透過文字,讓讀者細味獨特的海洋文化。

    23/03/2024 - 足本 Full (HKT 20:30 - 21:00)

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    《中國人的家庭智慧》| 嘉賓:洪子雲博士 (作者)

    Presenters:馮傑、鄭政恆

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    【開卷樂】百行以孝為先--《中國人的家庭智慧》


    相比起研究其他地方的文化,有時了解自身的文化傳統更為有趣。雖然香港是一個文化多元的地方,但我們仍然會發現自己和身邊的人,有很多行為和想法,也不自覺地受到傳統文化影響。中國人特別重視家庭倫理,甚至可以說他們的人生觀就是從家庭觀開始,影響著歷史、政治、經濟、文化等。一套觀念的形成,涉及歷史學人類學和哲學,也不能只以某個朝代的習俗就能說明,洪子雲博士的新書《中國人的家庭智慧》,便以不同角度切入,仔細地探討了中國家庭文化由傳統到現代的變化。


    一代一代的傳承

    每一個人一出生,第一個接觸到的群體就是自己的家庭,父母也是從父母處接收了一種家庭觀念,然後傳給我們,如此一代一代地傳承,有些文化思想的起源,可以追溯到幾千年前。《中國人的家庭智慧》一書,以問答形式,解答了一些中國文化中有趣的「千古難題」,例如「阿媽和老婆跳落海,傳統男人先救哪位?」、「兄弟如手足,夫妻如衣服?」等。我們常常聽到的一句話「中國人很受儒家思想影響」,今天聽來似是而非,原來是因為儒家思想也隨著政治環境變化經歷了重大的改變,也結合了法家思想。例如儒家思想起初是以家庭為先,孟子主張:「父子有親、君臣有義」,但到漢朝董仲舒提出的「三綱」中,次序是「君為臣綱 ,父為子綱,夫為妻綱」,強調君權先於家庭關係,由父子之間互相的責任,更著重單向的權威性。到現在社會,很多變化更為強烈,但依然在儒家思想的光譜之中。


    中國文化的「孝道」

    中國家庭文化中最獨特的,也許就是孝道。洪子雲博士提及,沒有一個英文詞語可以等同「孝」。英文會以「filial piety」翻譯「孝」,但這個詞意思是「對父親的敬䖍」,宗教式敬拜的意味,不太準確。以respect和honor來表達,又未能表達。事實上,即使以中文去解釋「孝」,也是很困難的,不是嗎?現代年輕人思想比過往更著重個人自由,但當洪博士在大學課堂上問起,甚麼人有因為父母的期望而努力讀書,又有很多人舉手。由見可見,在中國家庭觀潛移默化之下,努力向上求「光宗耀祖」的孝道思想仍然是很多香港學生的動力來源。

    「愛情」,也許是「孝順」的一大敵人,在中國文學與戲劇作品中經常見到,年輕人因婚姻決定而與父母發生衝突。西方文化中,聖經講到「人要離開父母,與妻子連為一體」,家庭關係是以夫妻為軸心,每個家庭比較獨立;而中國人的概念是「娶新抱」,將女性帶入丈夫這個家成為一份子,所以家人自然很多意見。雖然中國人仍然或多或少相信婚姻是「父母之命」,但洪子雲博士說,舊社會的專制,也被五四運動誇張了。其實古時父母娶媳婦,不少也與子女有商有量,也會偷偷讓子女看看對象是否合心,女方也很關心女兒嫁出去是否幸福。

    文化會隨著社會改變,雖然傳統家庭倫理仍然存在,但西方文化影響也日漸深入,中國由農業社會慢慢轉變成知識型社會,最大的變化是男與女角色和地位改變。中國文化在這時代中產生變化,也是一個有趣的課題。作者也問到幾個設想「將來會是女尊男卑的時代嗎?」、「阿媽真是女人嗎?」我們也可以一起想像,如果將來是一個女性比男性強勢的時代,中國文化又會有怎樣的面貌呢?
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